A CASA NON CI TORNO

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Ines Arciuolo
A CASA NON CI TORNO
Autobiografia di una comunista eretica

COLLANA: Eretica speciale GENERE: pp. 256		PREZZO: 12,00 euro (20% di sconto sul prezzo di copertina: 15,00 euro) ISBN: 978-88-7226-975-6

INWARD osservatorio sulla creatività urbana
DO THE WRITING!

Daniele Biacchessi, Alfredo Colitto, Patrick Fogli, Jean-Pierre Levaray, Valerio Varesi - a cura di Simona Mammano
MALEDETTA FABBRICA

Peppino Impastato e la Redazione di Radio Aut
ONDA PAZZA 2


	Un padre comunista e la vita tra gente povera in un paese campano negli anni del secondo dopoguerra formano l’autrice: militante dapprima del PCI, quindi in un gruppo extraparlamentare e poi, senza tessere, operaia in fabbrica alla BrionVega di Milano e alla Fiat Mirafiori di Torino. È tra i 61 operai che la Fiat licenzia nell’ottobre ’79, assimilandoli a terroristi per poi espellerne, l’anno dopo, altri 23.000 con il viatico di sindacati e PCI. Insieme al “popolo dei cancelli” nei 37 giorni di resistenza fino alla capitolazione, Ines Arciuolo racconta la Fiat da dentro e le ragioni che la portano in seguito nel Nicaragua sandinista per 5 anni, sempre ribelle a soprusi e ipocrisie.

APPROFONDIMENTI

casertace.txt. recensione su www.casertace.it:80

Casertace.txt

recensione su www.casertace.it:80

Da Mirafiori al Nicaragua, nuovo libro di Ines Arciuolo, "comunista eretica"
Presentazione domani alla libreria Spartaco di S. Maria C. V.

Il titolo del libro "A casa non ci torno"
Da Maddaloni alle fabbriche di Milano e Torino, poi cinque anni in Nicaragua. Ma il titolo del libro di Ines Arciuolo la dice lunga: “A casa non ci torno”. E il sottotitolo spiega la sua militanza fuori dagli schemi: “Autobiografia di una comunista eretica”.

L’autrice sarà ospite della libreria Spartaco-Interno4 di via Martucci a Santa Maria Capua Vetere giovedì 8 novembre (ore 19.00), nell’ambito degli incontri con i lettori “Scrittori in carta e ossa”. E Maria Luisa Chirico, docente di Storia del teatro antico presso la facoltà di Lettere della Seconda Università di Napoli, affiancherà la Arciulo nella presentazione del libro. Duecentocinquanta pagine di racconto fitto e coinvolgente: la descrizione dell’ambiente familiare, del padre comunista, della sua giovinezza a Maddaloni, poi il trasferimento nel Nord del “triangolo industriale” meta di tanti meridionali in cerca di lavoro e la militanza nel Pci e nella sinistra extraparlamentare. Ines Arciuolo vive la stagione calda del movimento operaio in fabbrica, alla Brionvega a Milano e alla Fiat a Torino. È tra i 61 licenziati dalla Mirafiori nel 1979, assimilati a terroristi, anticipazione della drammatica fase dei 23mila cassintegrati dell’anno dopo (con l’avallo di sindacati e Pci, proprio nella città in cui Gramsci aveva elaborato la sua teoria dei consigli di fabbrica).

Assieme al “popolo dei cancelli”, che per 37 giorni lottò invano per opporsi a quel drastico epilogo, la Arciuolo racconta la Fiat dal suo interno nonché le ragioni dei suoi cinque anni con i sandinisti in Nicaragua. Sono pagine di storia italiana: le lotte operaie, le manifestazioni per i contratti, il ’77 a Torino, il movimento dell’Autonomia, la Fiat Mirafiori con i licenziamenti e i cassintegrati fino alla “marcia dei quarantamila”, il lavoro in fabbrica, la fatica per resistere a un picchetto notturno...

mercoledì 7 novembre 2007

pagina_uno.txt. recensione sulla rivista "PaginaUno - Percorsi Intellettuali"
nuova_società.txt. recensione su Nuova Società

Nuova_società.txt

recensione su Nuova Società

Recensione apparsa su Nuova Società dell'1 agosto.

l'autobiografia di una comunista eretica

E' bello il titolo del libro autobiografico di Ines Arciuolo, "A casa non ci
torno" (Stampa Alternativa,
256 pagine, 15 euro), ma anche il sottotitolo è appropriato: "autobiografia
di una comunista eretica".
Leggendolo, mi è venuto in mente un vecchio libro di Isaac Deutscher,
"Heretics and Renegades",
eretici e rinnegati, in cui Deutscher analizza alcuni grandi personaggi del
movimento comunista che, a un certo punto, si sono scontrati con i gruppi
dirigenti (di partito o di stato) del comunismo. Alcuni hanno continuato ad
essere comunisti, sia pure in un loro modo "eretico"; altri hanno ripudiato
il comunismo, l'hanno "rinnegato" - senza che tale termine abbia di per sè
una connotazione morale negativa (tra loro ci sono persone degnissime).
Ines, non c'è dubbio, fa parte dei primi, mantenendosi tenacemente fedele a
un'idea comunista, attraverso la sua storia che l'ha vista in conflitto con
gruppi dirigenti comunisti e rivoluzionari di vario genere e calibro.
Ines, del resto, "nasce" comunista: la descrizione del suo ambiente
familiare, del suo quartiere nella cittadina di Maddaloni, e soprattutto
della figura di suo padre, ne dà un'efficace testimonianza. Il modo in cui
il padre, attraverso tenaci letture, si è costruito una sua cultura, ricorda
gli itinerari di formazione di molti quadri operai comunisti "di un tempo",
che ho avuto la fortuna di conoscere qui a Torino. E il linguaggio di Ines,
un italiano "elevato" - ben lontano dal "politichese", ma anche da
linguaggi rozzi e semplicistici - testimonia un itinerario di
"auto-formazione" analogo (molti anni più tardi, Ines si diplomerà al Liceo
Artistico - ma il suo linguaggio se l'era formato ben prima).
Nel mondo comunista di Ines e dei suoi giovani compagni, alla fine degli
anni '60, irrompono grandi novità: il movimento studentesco, le lotte
operaie, la rivoluzione culturale cinese. A fronte di questi grandi
sconvolgimenti, il PCI appare spiazzato, inadeguato: e Ines compie una
duplice rottura, andando al Nord, a Milano, e aderendo all'Unione dei
Comunisti Italiani marxisti-leninisti (più comunemente nota col nome del suo
giornale, "Servire il popolo").
Ines va a Milano con una prospettiva ben precisa: entrare in fabbrica. Ed
entra alla Brion Vega, una importante fabbrica metalmeccanica. Le pagine
dedicate a questa esperienza vanno lette con attenzione, perchè descrivono e
analizzano in modo esemplare i rapporti tra le lavoratrici, il formarsi di
elementi di solidarietà e di coscienza di classe, i conflitti e anche le
gelosie che maturano nella struttura sindacale dei delegati, che si dirigono
anche contro Ines, ma si infrangono di fronte alla solidarietà con Ines che
coinvolge anche figure aziendali apparentemente "lontane" dalla lotta
operaia.
Ines diventa una "avanguardia di fabbrica" di grande carisma e seguito: ma
proprio questo comincia a preoccupare la sua organizzazione; c'è troppa
autonomia e libertà nel suo modo di agire. E allora - nella migliore
tradizione del "comunismo burocratico" viene "promossa", e allontanata dalla
fabbrica e da Milano. Andrà a Torino, a ricoprire un incarico dirigente "di
partito".
Ma ben presto questo ruolo, e il tipo di "logica" che dominava la sua
organizzazione, le sta stretto, e dà le dimissioni (con tutto il contorno di
rappresaglie, minacce e lusinghe che ne derivano - secondo i canoni della
concezione stalinista del comunismo). Diventa dunque "cane sciolto", ma
presto ritrova il suo terreno di lotta, entrando in una piccola fabbrica,
l'Accarini. Qui, come alla Brion Vega,costruisce rapporti solidali, spunti
di coscienza di classe - insieme ad alcuni quadri operai di grande levatura
-
e tutto questo sfocia poi in una lunga e dura lotta, con occupazione della
fabbrica.
La lotta però si conclude con una sconfitta, la fabbrica viene smantellata e
le macchine vengono trasferite lontano, in un nuovo stabilimento.
Ines "ricomincia da capo", ma dopo non molto tempo le si presenta una nuova,
straordinaria opportunità: la Fiat assume, e deve farlo attraverso le liste
di collocamento, dove le donne occupano i primi posti. Così Ines, nel '78,
entra a Mirafiori/Carrozzeria.
Ma Mirafiori non è la Brion Vega nè l'Accarini: il lavoro di base, che Ines
svolge anche qui, si scontra con dinamiche politico-sindacali complicate e
di portata nazionale, e Ines ne risulta in qualche modo "spiazzata". Il
tutto viene "completato" dalla lettera di licenziamento che arriva, a lei e
ad altri 60 lavoratori, nell'ottobre del'79. Dall'entrata in Fiat non è
passato neanche un anno e mezzo.
(Sul licenziamento dei 61 e le sue conseguenze, ci soffermiamo in un
riquadro a parte). Inizia una lunga peripezia giudiziaria - che si
concluderà con una sconfitta, per Ines come per gli altri. Ma, neanche un
anno dopo il licenziamento dei 61, la Fiat sferra l'attacco decisivo: e sono
i famosi 35 giorni, che si concludono con la messa in Cassa Integrazione a
zero ore di 23 mila lavoratori (la maggior parte dei quali non rientrerà più
in Fiat). Ines, sia pure "dall'esterno", partecipa attivamente a questa
lotta. Ma, alla fine, un altro capitolo si è chiuso.
Qui finisce la "storia operaia" di Ines, ma inizia un nuovo, straordinario
capitolo: la partecipazione all'esperienza rivoluzionaria del Nicaragua.
Ines ci arriva nell'83, con altri compagni italiani, per lavorare un mese
alla costruzione di una scuola. Ci resterà cinque anni, lavorando in
fabbrica, partecipando ai compiti di vigilanza armata contro gli attacchi controrivoluzionari, vivendo in una straordinaria "famiglia allargata"
nicaraguense. Quindi, ciò che racconta non nasce da qualche schema
politico-ideologico: è la descrizione concreta, insieme, di una ricchissima
esperienza di rapporti umani e dei progressivi sintomi di
degenerazione-corruzione del regime rivoluzionario.
Alla fine, con amarezza, Ines decide di rientrare in Italia. Le pagine sugli
anni dopo il suo ritorno sono più scarne e sintetiche, ma non sono il
malinconico "diario di un reduce": ad esempio - anche qui a partire da una
concreta esperienza di lavoro - forniscono spunti critici sulla natura delle
cooperative sociali e di quel "terzo settore" spesso mitizzato anche da
sinistra.
In questi anni, è diventato di moda liquidare globalmente l'esperienza del
movimento comunista, e non solo da parte dei suoi nemici di sempre, ma anche
"da sinistra"; e non solo per le (tragiche) esperienze di gestione del
potere nel "socialismo reale", ma includendo nel bilancio fallimentare tutta
l'esperienza di lotta del movimento comunista. Nel migliore dei casi,
quest'esperienza sarebbe un
sottoprodotto del fordismo. E - dice Marco Revelli in "oltre il Novecento" -
a sostituire l'obsoleta (e sinistra) figura del militante comunista si
profila all'orizzonte, sia pure ancora in modo incerto, la figura del
"volontario".
Ma cos'erano i militanti comunisti se non dei "volontari"? certo, Ines è un
esempio abbastanza particolare di militante "volontario" ed "eretico". Ma,
se penso ai tanti quadri operai e anche ai funzionari di partito e sindacato
(per altro, spesso, operai licenziati per rappresaglia) che ho conosciuto
negli anni '50 e '60, erano anch'essi "volontari" - ed erano spesso, a modo
loro, anche "eretici", perchè la prospettiva comunista se la definivano e
costruivano con notevole autonomia, a partire dall'analisi della loro
situazione di classe, e non certo ripetendo pappagallescamente le "formule
ufficiali". In questo senso, Ines si ricollega idealmente a quelle
generazioni di militanti - a cui, peraltro, apparteneva suo padre.

Avanti_Flecchia.txt. recensione su L'Avanti del 22/05/07

Avanti_flecchia.txt

recensione su L'Avanti del 22/05/07

"A CASA NON CI TORNO - AUTOBIOGRAFIA DI UNA COMUNISTA ERETICA” È IL TITOLO DELL’ULTIMA FATICA LETTERARIA DI INES ARCIUOLO
Il lungo e tortuoso cammino verso la “terra pura”

22/05/2007

Agli inizi degli anni Ottanta promossi una collana di autobiografie, “Il Narciso”, che nasceva da una meditata convinzione, e la ricerca dei testi da pubblicare mi confermò: Paese, il nostro, dove il successo si raggiunge attraverso il conformismo, un conformismo che impedisce poi il racconto della propria esperienza in un’autobiografia, che ha un particolare valore in quanto descrive un modo nuovo e diverso di guardare e pensare il mondo, come appunto fecero nei soli tre grandi testi autobiografici della nostra tradizione letteraria, Benvenuto Cellini, Vittorio Alfieri e Carlo Goldoni; ognuna a modo suo tre vite contro; e una vita tutta contro ci racconta l’autobiografia di Ines Arciuolo, “A casa non ci torno - autobiografia di una comunista eretica” (edito da Stampa Alternativa, 254 pp., 15,00 euro). Un’autobiografia che ripercorre tutta la seconda metà del XX secolo, rievocato da una scrittura diretta, semplice ed efficace nel ritrarre eventi e soprattutto personaggi che, per le pagine della narratrice, diventano testimoni del loro tempo, attori di un dramma umano, e frammenti di un mondo drammaticamente lacerato dalla contraddizione tragica che caratterizza tutta la storia umana e si individua come tensione profonda tra uguaglianza e libertà. Quanto sia profonda e drammatica questa tensione, che la rivoluzione francese progettò di mediare, entro la tradizione cristiana, con la categoria-sentimento fraternità, nulla lo descrive quanto la drammatica esperienza che Pierre Clastres racconta in un capitolo memorabile del suo ormai classico, “La società contro lo Stato”. Tra Cinquecento e Seicento, le prime spedizioni degli europei in Brasile incrociarono una dimensione sociale singolare e drammatica, della quale riferiscono le memorie di alcuni viaggiatori. Tra le popolazioni dell’area amazzonica si era diffuso il mito di una “terra pura”, situata dove sorge il sole: una terra non segnata dal male, la cui realtà alcuni sciamani predicavano tra le diverse tribù, esortando le persone a lasciare i loro conflitti e mettersi in viaggio, comunità di confratelli, verso la “terra pura”. Anche Ines Arciuolo è una voce che racconta un capitolo di questa grande odissea verso la “terra pura”, la sua personale dislocata nella seconda metà del XX secolo, e lo sciamano che l’ha iniziata al grande mito della “terra pura” e l’ha spinta al drammatico viaggio di ricerca, suo padre, che aveva appreso l’insegnamento e la nuova forma dell’antico mito dal e nel Partito comunista, centro della sua vita, al quale e alla cui dottrina era stato introdotto dal professor Renga che “camminava tutto storto: aveva preso tante di quelle botte dai fascisti che le gambe gli rimasero per sempre due parentesi”. Quando Ines nasce la temperie fascista è alle spalle, ma la “terra pura”, ora del comunismo, è un altrove ancora da raggiungere, va da sé sotto la guida del Partito comunista, ma la cui linea Ines ben presto non condivide e così: “Nella seconda metà degli anni ‘60 le contraddizioni tra Cina e Unione Sovietica si rivelarono irriducibili. Noi giovani ci schierammo con la Cina contro il social-imperialismo dell’Unione Sovietica”. Intanto il padre è morto e il mondo del paese del napoletano dove Ines vive, le sue tensioni, le sue spinte al rinnovamento sono troppo lente e modeste per l’ardente tensione spirituale che muove la coscienza della nostra narratrice, delusa anche nella dimensione affettiva sentimentale dal maschilismo più o meno mascherato dei giovani compagni, incapaci di una vera relazione affettiva. A consolarsi nel sogno Ines finisce per innamorarsi appassionatamente dei poeti che legge, tra Leopardi e Majakovskij, mentre scopre ed eleva a modello ideale del suo progetto di vita Rosa Luxemburg, ma le pagine che raccontano questa sua dimensione segreta non hanno nulla di letterario e di libresco. Una profonda commossa nostalgia permea i primi capitoli dell’autobiografia: gli anni di formazione, percorsi sul versante della femminilità da un pudore rimasto intatto nel tempo, e che caratterizza, nella sfera del privato, tutto il racconto. Un racconto che avremmo voluto più ampio, per i personaggi che si intravedono, spesso soltanto delineati, come appunti della matita, per l’incalzante fretta che guida costantemente la scrittura, tesa, affrettata, verso la sua “terra pura”. Su questo cammino Ines lascia il paese e va a Milano, militante del Partito comunista maoista. Nella metropoli incontra e diventa parte concreta e attiva della classe operaia, lavorando come operaia presso la fabbrica di radio e televisori Brionvega. Sono gli inizi degli anni ‘70: il lungo decennio della contestazione, forma locale del grande scontro imperiale Usa-Russia, ma per gli operai e gli studenti italiani la decisiva svolta verso la loro “terra pura”. Ben presto Ines diventa uno dei leader della fabbrica, delegato di reparto, ma intanto il Partito le chiede di reclutare operai, mentre gli operai la pregano di lasciar perdere: per la politica basta lei. Quanto Ines sia popolare il Partito lo scopre quando, per una rissa tra attacchini picisti e maoisti, la polizia la porta a San Vittore. Alla Brionvega si scatena la rivolta, le colleghe di reparto fanno dimostrazioni davanti al carcere e la accolgono in trionfo. Conclusione politica del Partito: la compagna Arciuolo va rieducata e questa rieducazione si decide di fargliela fare come quadro a Torino, ormai rivoluzionaria a tempo pieno. Fatalmente, a Torino si consuma la rottura tra il Partito maoista e Ines, che è calamitata verso il grande ventre proletario ribollente della Mirafiori, dove diventerà uno dei delegati del consiglio di fabbrica, e inevitabilmente tra i sessantuno che la Fiat espelle dalla fabbrica nel 1978 con l’accusa di terrorismo; ma in tribunale l’accusa cade: due capi reparto e un operaio fascista la scagionano. Va da sé che per il capo del personale c’è stato un lercio commercio sessuale. La convoca e le offre quaranta milioni perché si dimetta, e al rifiuto di Ines la ammonisce che lui non è come gli altri che ha preso per i co…. Tagliente la risposta di Ines: non ne è così certa, visto che lui ha già dato via il sedere. Risultato di questo scontro, la Fiat preferisce pagarle lo stipendio, lasciandola a casa. E questa è la vera sconfitta di Ines, che nella fabbrica aveva costruito il suo universo di relazioni affettive, sostenendo decisive battaglie non soltanto per il miglioramento delle relazioni di lavoro, ma anche contro la svolta terrorista. Illuminante è l’episodio dove, in una conversazione tra compagni, insorge contro il terrorismo, senza comprendere, se non dopo, che stanno cercando di reclutarla nel brigatismo rosso che respinge in quanto ne coglie la funzione regressiva reazionaria. E infatti proprio dell’assassinio brigatista dell’ingegner Ghiglieno la Fiat si serve per cacciare i sessantuno, tra i quali Ines, ad isolare il movimento degli operai dai suoi leader di fabbrica, disegno convergente di proprietà e sindacati. Tutta la drammatica vicenda delle lotte operaie Fiat durante gli anni ‘70 vive in una scrittura non toccata da residui ideologici, racconto di un conflitto fatto di volti individuati ed episodi segnanti, sola nota dotta, la finale amara osservazione: “Nella città dove Gramsci, negli anni Venti, aveva elaborato la teoria dei Consigli di fabbrica, ne era stata decretata la morte con la complicità dei dirigenti sindacali”. Siamo nell’ottobre del 1980, e Ines scopre che non può restare nella città senza la vita di fabbrica. Dopo un soggiorno a Berlino, il cuore della guerra fredda, la Arciuolo e il suo compagno decidono di andare a lavorare due mesi in Nicaragua, alla costruzione di una scuola nella capitale sandinista, altro luogo dove si colgono indicazioni e presagi di una “terra pura”. Mentre il compagno poi torna in Italia, Ines resterà cinque anni nel Nicaragua sandinista, vivendo dall’interno tutta la parabola del movimento rivoluzionario, dall’iniziale entusiasmo alla degenerazione, prima operaia tornitrice e poi dirigente in una fabbrica tessile, dove si scontrerà con la macchina del potere, opponendosi agli sperperi e alla corruzione. Inevitabilmente deve lasciare il Paese chiedendosi: “Che cosa succede nella testa e nel petto di tanti uomini quando assurgono a posizioni di potere?”. Intanto la Fiat ha vinto l’appello in tribunale, e lei non ha più lo stipendio, mentre si è separata dal compagno e la sua casa di Torino non c’è più, non c’è più per lei una casa. Incominciano gli anni più difficili. Lontana dalle relazioni di fabbrica, senza possibilità di rientrarci, Ines si inventa imbianchino, impagliatrice di sedie, artigiana restauratrice, per approdare assistente sanitaria in una casa rifugio di malati di mente gestita da una cooperativa. La sventura dei malati, l’indifferenza del mondo, l’avidità dei vertici della cooperativa costruiscono un intreccio inestricabile di dolore e rivolta, dove la realtà sventurata del mondo e l’irriducibile speranza nella “terra pura” del cuore di Ines compongono pagine di altissima tensione, intorno all’eterna domanda di ogni cuore davanti alla vita: com’è possibile che tutto questo accada, soli lontanissimi struggenti echi di speranza in tenui segni che a Ines giungono dai poveri squilibrati, e il sostegno dei pochi amici, con i quali ha diviso le lotte e contro il padronato e contro le burocrazie operaie; i pochi tenaci il cui spirito ha continuato e continua il cammino verso la “terra pura”, ne trasmettono nel mondo il mito ne fanno respirare la necessità. Sono queste figure che, a libro chiuso, restano nella memoria, nella narrazione apparizioni intermittenti e fuggevoli, in ragione di quel pudore dei sentimenti che spira per tutte le pagine del racconto, della tenace critica a ogni slancio di retorica e delle idee e dei sentimenti, in quanto sentiti tutti forme dell’inganno di chi insegue il potere, fino a non capire più le ragioni della vita, rovesciandole, quando appaiono, nelle ragioni del crimine. Ed emblema di questa scelta è il Romiti che in un’intervista dichiara di essere andato in incognito, di notte, alle porte della Mirafiori occupate dagli operai, scoprendo che stavano ballando mentre la fabbrica moriva. E Ines risponde: come poteva Romiti capire che noi cercavamo la vita e non il potere? Ben più di Romiti, Ines infatti ha amato il lavoro, ma in quanto momento di scambio sociale. Ecco perché anche il lavoro duro della catena di montaggio ha per lei una dimensione gratificante, e la stessa lotta nella fabbrica non è mai contro il lavoro, ma la forma delle relazioni entro le quali si svolge, scopo della lotta cambiarle secondo una ben precisa logica, il cui vero senso le apparirà nel momento dell’esperienza nella fabbrica sandinista, quando individua la svolta reazionaria del gruppo dirigente, che si esprime nella scelta di confiscare quote eccessive di lavoro della società a vantaggio del proprio ceto, accusando gli operai mal pagati e condannati alla sottoalimentazione di sabotare la produzione. In questi giorni alla Fiat Mirafiori, come ai tempi in cui Ines Arciuolo ci lavorava, sfilano di nuovo cortei di protesta che hanno percorso i capannoni della fabbrica, per dar voce a una forma di resistenza del ceto dei produttori contro le pretese di chi vive di quel lavoro, reclamandone parti sempre più grandi, a costruire le sovrastrutture della logica del dominio, ma che è antecedente la nascita della produzione industriale, come l’antico sogno della “terra pura” ci dice. Ed è la coscienza della centralità di questa logica del dominio: del suo primato rispetto alla forma contingente marxiana di lotta di classe, che si delinea come orizzonte e rivelazione nella ricerca della “terra pura”, risultato del cammino nel mondo della straordinaria coscienza di Ines Arciuolo, la cui autobiografia ha molti possibili percorsi di lettura, intorno a una straordinaria volontà di conoscere e condividere, di amare e capire, tanto che anche uno come lo scrivente, che ha cordialmente detestato i vari partiti comunisti e le loro burocrazie, non può che accettare e ammirare il comunismo di Ines Arciuolo, una delle possibili vie per le quali camminare verso la “terra pura”.

Piero Flecchia
L'Avanti,22 maggio 2007


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